Lectis dilectionis tuae - Tomus I Leonis

Leo, Bisschop, aan zijn zeer beminde medebroeder Flavianus, Bisschop van Constantinopel.

Uw schrijven, zeer beminde, dat tot onze verwondering zo laat was, hebben wij gelezen en van het verslag van de bisschoppelijke handelingen Bedoeld zijn de handelingen.. Bedoeld zijn de handelingen van de Synode van Constantinopel van November 448. hebben wij kennis genomen; nu weten wij eindelijk, welke ergernis er bij u ontstaan is tegen de ongeschondenheid van het geloof, en hetgeen eerst geheimzinnig scheen, is nu open en bloot voor ons komen te liggen. Daaruit blijkt, dat Eutyches, die vanwege zijn priesterlijke naam eerbiedwaardig scheen, zeer onverstandig en al te onervaren is, zodat ook van hem door de Profeet gezegd is. "Hij weigerde, zich verstandig en goed te gedragen; zelfs op zijn sponde bedenkt hij nog slechtheid". (Ps. 35, 4-5) [b:Ps. 35, 4-5] Want wat is er slechter, dan smaak te vinden in goddeloze dingen en zich niet te schikken naar hen, die wijzer en geleerder zijn? Maar in deze onwijsheid vallen zij, die, wanneer zij door een of andere duisternis belet worden om de waarheid te kennen, niet teruggaan naar hetgeen de Profeten zeggen noch naar de brieven der Apostelen noch naar het gezag van het Evangelie, maar naar zichzelf, en daarom zijn zij leraren van de dwaling, omdat zij geen leerlingen der waarheid waren. Want welke kennis heeft hij uit de gewijde bladzijden van het Nieuwe en het Oude Testament verworven, die zelfs niet eens de grondbeginselen van de geloofsbelijdenis heeft begrepen? En wat over de gehele wereld door de mond van hen, die door het Doopsel herboren moeten worden, wordt beleden, heeft het hart van die oude man nog niet in zich opgenomen.

Wanneer hij dan niet wist, wat hij over de Menswording van het Woord Gods moest denken, en als hij, om zich het licht van het inzicht te verdienen, de heilige Schrift niet in haar gehele breedte wilde doorwerken, had hij minstens met aandachtig oor die algemene en overal gelijkluidende belijdenis moeten opvangen, waardoor de gehele gemeenschap der gelovigen belijdt, dat zij gelooft "in God de almachtige Vader en in Christus Jezus, Zijn enige Zoon, onze Heer, die geboren is uit de Heilige Geest en de Maagd Maria." Red.: Woorden, ontleend aan.. Red.: Woorden, ontleend aan de twaalf artikelen van het geloof of de Geloofsbelijdenis der Apostelen. Door deze drie uitspraken worden de onrustbarende pogingen van bijna alle ketters ontzenuwd.

(...)

Wanneer men immers aan God gelooft als de almachtige Vader, wordt daardoor bewezen, dat de Zoon mede-eeuwig met Hem is Red. Men proeft in deze en.. Red. Men proeft in deze en de volgende uitdrukking de formulering van het Credo uit de Mis, dat een samensmelting is van de geloofsbelijdenis van het Concilie van Nicea (325) en van dat van Constantinopel (381). ; dat Hij Zich in geen enkel opzicht van de Vader onderscheidt; dat Hij God is van God, almachtig van de Almachtige; dat Hij uit de Eeuwige als de mede-Eeuwige is geboren. Niet is Hij later volgens de tijd, niet minder in macht, niet ongelijk in heerlijkheid, niet gescheiden van wezen.

Deze zelfde eeuwige Eniggeborene van de eeuwige Vader echter is geboren uit de Heilige Geest en de Maagd Maria. En deze tijdelijke geboorte heeft aan die goddelijke en eeuwige geboorte niets ontnomen en niets toegevoegd, maar Hij heeft Zich geheel en al opgeofferd voor het herstel van de mens, die bedrogen was, om de dood te overwinnen en de duivel, die de heerschappij van de dood bezat, door Zijn kracht te vernietigen. Want wij zouden de bewerker van de zonde en de dood niet kunnen overwinnen, als Hij niet onze natuur aannam en tot de Zijne maakte, die noch de zonde bevlekken noch de dood weerhouden kon.

Hij is namelijk ontvangen van de Heilige Geest in de schoot van de Moeder-Maagd, die Hem zó in ongeschonde maagdelijkheid baarde, gelijk zij Hem in ongeschonden maagdelijkheid ontving.

Maar als hij (Eutyches) uit deze allerzuiverste bron van het christelijk geloof geen waarachtig en oprecht inzicht kon putten, omdat hij door de hem eigen verblindheid de glans van de helder-stralende waarheid had verduisterd, dan had hij zich aan de leer van het Evangelie moeten onderwerpen, waar Mattheus zegt." Boek van de afstamming van Jezus Christus, Zoon van David, Zoon van Abraham." (Mt. 1, 1) [b:Mt. 1, 1] Dan had hij ook hetgeen door de prediking der Apostelen geleerd wordt, moeten verlangen en in de brief aan de Romeinen moeten lezen, "Paulus, dienaar van Jezus Christus, geroepen als apostel en bestemd voor het Evangelie van God, dat Deze te voren door Zijn Profeten in de heilige Schriften had aangekondigd over Zijn Zoon, die naar het Vlees uit Davids zaad is gesproten." (Rom. 1, 1-3) [b:Rom. 1, 1-3] Dan had hij zijn vrome aandacht moeten vestigen op de geschriften der Profeten en zou hij de belofte gevonden hebben van God aan Abraham, zeggende "In uw Zaad zullen alle volkeren gezegend worden" (Gen. 22, 18) [b:Gen. 22, 18]. En om niet te twijfelen over het geheel eigene van dit Zaad, zou hij de Apostel gevolgd moeten hebben, die zegt "Aan Abraham en zijn Zaad zijn beloften gedaan." Er wordt niet gezegd. "en aan zijn zaden", als of er spraak was van meerderen, maar als van één: "en aan uw Zaad", dat is Christus" (Gal. 3, 16) [b:Gal. 3, 16]. Ook had hij dan met inwendig oor opgenomen, hetgeen Jesaja had gepredikt, die zegt "Zie de Maagd zal in haar schoot ontvangen en een Zoon baren en men zal Hem Emmanuël noemen, dat is vertaald: God met ons" (Jes. 7, 14; Mt. 1, 23) [b:Jes. 7, 14; Mt. 1, 23]. En hij zou de woorden van dezelfde Profeet gelezen hebben. "Hen Kind is ons geboren en een Zoon is ons geschonken; de heerschappij wordt op Zijn schouders gelegd. En Zijn naam wordt genoemd: Wonderbaar raadsman, goddelijke held, Vorst van de vrede, vader voor immer" (Jes. 9, 6) [b:Jes. 9, 6].

Zo zou hij dan geen dwaalmeningen verkondigen en niet zeggen, dat het Woord op die wijze vlees was geworden, dat Christus, die uit de schoot van de Maagd was voortgekomen, wel de gedaante van een mens bezat, maar niet de werkelijkheid van het lichaam van Zijn Moeder.

Of heeft hij misschien daarom geloofd, dat onze Heer Jezus Christus niet tot onze natuur behoorde, omdat de Engel, die naar de zalige Maria was gezonden, zeide: "De Heilige Geest zal over U neerdalen en de kracht van de Allerhoogste zal U overschaduwen; en daarom zal het heilige, dat uit U wordt geboren, Zoon van God worden genoemd" (Lc. 1, 35) [b:Lc. 1, 35], zodat, daar de ontvangenis van de Maagd een goddelijk werk was, het vlees van Hem, die ontvangen werd, niet tot de natuur van haar, die Hem ontving, behoord zou hebben?

Maar niet zó moet men die buitengewoon wonderbare en wonderbaar buitengewone Geboorte opvatten, dat door deze nieuwe wijze van voortbrenging datgene, dat aan het menselijk geslacht eigen is, zou zijn opgeheven. Wel schonk de Heilige Geest aan de Maagd de vruchtbaarheid, doch het werkelijke lichaam is uit het lichaam (van de Moeder) genomen, en "doordat de Wijsheid Zich een huis heeft gebouwd", (Spr. 9, 1) [b:Spr. 9, 1] is het Woord vlees geworden en heeft het onder ons gewoond" (Joh. 1, 14) [b:Joh. 1, 14], dat wil zeggen, in dat vlees, dat het uit de mens heeft aangenomen en dat de geest van een met verstand begaafd leven bezielde.

Met behoud dan van hetgeen aan beide naturen eigen was en terwijl zij in één persoon tezamen kwamen, werd door de majesteit de nederigheid, door de kracht de zwakheid, door de eeuwigheid de sterfelijkheid aangenomen, en om de schuld van onze staat te voldoen, werd de onschendbare natuur met de lijdelijke natuur verenigd, opdat, hetgeen als geneesmiddel voor ons vereist werd, de ene en zelfde Middelaar tussen God en de mensen, de Mens Christus Jezus (1 Tim. 2, 5) [[b:1 Tim. 2, 5]], van de ene kant kon sterven en van de andere kant niet kon sterven.

In de ongeschonden en volmaakte natuur dus van een ware mens is de ware God geboren, geheel in het Zijne, geheel in het onze. Het onze echter noemen wij datgene, wat de Schepper van het begin af aan in ons heeft geschapen en dat Hij op Zich heeft genomen om het te herstellen; want van hetgeen de verleider heeft teweeggebracht en de misleide mens heeft verloren, was in de Verlosser geen enkel spoor te bekennen noch werd Hij, omdat Hij in gemeenschap trad met de menselijke zwakheden, daarom ook deelachtig aan onze zonden.

Hij nam de gedaante van een dienstknecht aan zonder de smet der zonde; Hij verhief het menselijke, maar verlaagde niet het goddelijke, omdat die zelfvernietiging, waardoor Hij, de Onzichtbare, Zich zichtbaar toonde en Hij, de Schepper en Heer van alles, een der stervelingen wilde zijn, een neerbuigen was van Zijn erbarming, niet een tekort aan Zijn macht.

Daarom dan is Hij, die in Gods gedaante blijvend de mens geschapen heeft, in de gedaante van een slaaf mens geworden. Beide naturen immers behouden hetgeen hun eigen is, zonder dat zij worden geschonden; en zoals de gedaante van God de gedaante van de slaaf niet wegneemt, zo betekent de gedaante van de slaaf voor de gedaante van God geen vermindering. Want omdat de duivel er zich op beroemde, dat de mens, die door zijn misleiding was bedrogen, de goddelijke genade-gaven ontbeerde en, van de gave der onsterfelijkheid beroofd, aan het harde doodsvonnis was onderworpen en dat hij in zijn ellende in de gemeenschap met zijn verleider een zekere troost had gevonden en dat God Zijn eigen oordeel ten opzichte van de mens, die Hij met zo grote luister had geschapen, had veranderd, aangezien de rechtvaardigheid dat eiste, daarom was het krachtens het bestel van het geheime raadsbesluit noodzakelijk, dat de onveranderlijke God, wiens wil niet van Zijn welwillende goedheid gescheiden kan worden, het eerste oorspronkelijke plan van Zijn liefde jegens ons door een nog verborgener Geheim voltooide en dat de mens, die door de listige boosheid van de duivel schuldig was geworden, niet tegen Gods bedoeling in verloren zou gaan.

Gods Zoon treedt dan deze zwakheid van de wereld binnen; van Zijn hemelse troon daalt Hij neer en toch verlaat Hij evenwel niet de heerlijkheid van Zijn Vader; op een nieuwe wijze komt Hij door een nieuwe geboorte ter wereld.

Op een nieuwe wijze, want onzichtbaar in Zijn eigen natuur is Hij zichtbaar geworden in de onze. Hij, die niet te omvatten is, wilde omvat worden. Vóór de tijden blijvend, begon Hij in de tijd te zijn. De Heer van het heelal heeft Zijn onmetelijke majesteit omhuld en de gedaante van een slaaf aangenomen. De onlijdelijke God heeft het niet beneden Zich geacht, een lijdelijke Mens te zijn en ofschoon onsterfelijk, toch aan de wetten van de dood onderworpen te wezen.

Door een nieuwe geboorte echter kwam Hij ter wereld, omdat een ongeschonden maagdelijkheid, die de begeerlijkheid niet kende. Hem dienend de stof van het Lichaam bereidde. Van de Moeder van des Heer werd de natuur, niet echter de schuld aangenomen, maar daarom is in de Heer Jezus Christus, die uit de schoot van de Maagd werd geboren, de natuur niet ongelijk aan de onze, Omdat Zijn geboorte wonderbaar is

Want Hij, die waarachtig God is, is ook waarachtig Mens en er bestaat in deze eenheid geen enkele leugen, daar en de nederigheid van den mens en de verhevenheid van de Godheid in elkander zijn. Zoals God immers niet verandert door deze erbarming, zo verdwijnt ook de mens niet door deze waardigheid. Want iedere vorm verricht in gemeenschap met de andere wat hem eigen is, doordat het Woord namelijk verricht wat aan het Woord eigen is en het vlees ten uitvoer brengt wat tot het vlees behoort. Het ene van deze schittert door wonderen, het andere is blootgesteld aan versmadingen en zoals het Woord Zich van de gelijkheid met de heerlijkheid van de Vader niet verwijdert, zo verlaat het vlees niet de natuur van ons geslacht.

Want één en dezelfde is waarlijk de Zoon van God en waarlijk de Zoon van de mensen: God, omdat "in het begin het Woord was en het Woord bij God was en het Woord God was" (Joh. 1, 1) [b:Joh. 1, 1]; Mens, omdat "het Woord is vlees geworden en onder ons heeft gewoond" (Joh. 1, 14) [b:Joh. 1, 14]. God, omdat "door Hem, alles gemaakt is en zonder Hem niets gemaakt is" (Joh. 1, 3) [b:Joh. 1, 3]. Mens, omdat "Hij geworden is uit de Vrouw en gesteld werd onder de Wet. (Gal. 4, 4) [b:Gal. 4, 4]

De lichamelijke geboorte is een openbaring van de menselijke natuur, het baren van de Maagd is een aanwijzing van de goddelijke macht. De kindsheid van de Kleine wordt getoond door de simpele, gewone wieg; de grootheid van de Allerhoogste wordt betuigd door de stemmen van de Engelen. Gelijk aan de kleine kinderen van de mensen is Hij, die Herodes op goddeloze wijze tracht te doden, maar de Heer van allen is Hij, die de Wijzen in vreugde smekend aanbidden. En toen Hij naar het doopsel van Zijn voorloper Johannes kwam, weerklonk, opdat niet verborgen zou blijven, dat onder de sluier van het vlees de Godheid verborgen was, de stem van de Vader uit de Hemel. "Dit is Mijn welbeminde Zoon, in wien Ik Mijn welbehagen heb gesteld" (Mt. 3, 17) [b:Mt. 3, 17].

Die de sluwheid van de duivel dan als een mens op de proef stelt, Hem worden als God door de Engelen diensten bewezen. Honger hebben, dorst lijden, vermoeid worden en slapen is, zoals duidelijk is, iets menselijks, maar met vijf broden vijf duizend mensen verzadigen en aan de Samaritaanse vrouw levend water schenken, dat, wanneer het geput is, aan degene, die drinkt, verleent om geen dorst meer te hebben; op de rug van de zee wandelen, zonder dat de voeten wegzinken, en door de storm te gebieden de opgezweepte golven doen liggen, dat is zonder twijfel iets goddelijks. Zoals het dus, om veel andere dingen voorbij te gaan, niet tot dezelfde natuur behoort, om een gestorven vriend met medelijdend gevoel te bewenen en hem, nadat de afsluiting van het graf, waarin hij reeds vier dagen lag, verwijderd was, met gebiedende stem weer tot het leven op te wekken; of aan het kruis te hangen en het licht in nachtelijk duister te veranderen en alle elementen te doen beven; of met nagels doorboord te zijn en de poorten van het paradijs voor het geloof van de moordenaar te ontsluiten,

zo behoort het ook niet tot dezelfde natuur te zeggen. "Ik en de Vader zijn één" (Joh. 10, 30) [b:Joh. 10, 30] en te zeggen: "De Vader is groter dan Ik" (Joh. 14, 28) [b:Joh. 14, 28].

Want ofschoon in de Heer Jezus Christus de persoon van God en de Mens één is, is het toch iets anders, waarom in beide de versmading gemeenschappelijk, iets anders, waarom de heerlijkheid gemeenschappelijk is. Want van ons bezit Hij de mensheid, die minder is dan de Vader, van de Vader bezit Hij dezelfde gelijke Godheid met de Vader.

Wegens deze eenheid van persoon dan, die in beide naturen verstaan moet worden, leest men van de ene kant, dat de Zoon van de Mensen uit de Hemel is neergedaald, toen de Zoon van God het vlees heeft aangenomen van de Maagd, uit wie Hij geboren is, en van de andere kant wordt er gezegd, dat de Zoon van God gekruisigd en begraven is, ofschoon Hij dit niet in Zijn Godheid, waardoor de Eniggeborene mede-eeuwig en mede-zelfstandig is met de Vader, maar in de zwakheid van de menselijke natuur heeft geleden. Vandaar belijden wij allen ook in de geloofsbelijdenis, dat de eniggeboren Zoon van God gekruisigd en begraven is volgens dat woord van de Apostel: "Zo ze Hem gekend hadden, zouden ze de Heer van de glorie niet hebben gekruisigd" (1 Kor. 2, 8) [b:1 Kor. 2, 8]. Toen onze Heer en Zaligmaker echter Zelf door ondervragingen Zijn leerlingen in het geloof onderrichtte, zeide Hij: "Wie zeggen de mensen, dat Ik, de Mensenzoon, ben"? En toen zij Hem de verschillende meningen van anderen hadden weergegeven, zeide Hij: "Gij echter, wie zegt gij, dat Ik ben", Ik namelijk, die de Zoon van de mensen ben en die gij in de gedaante van een slaaf en in een werkelijk lichaam aanschouwt, wie zegt gij, dat Ik ben? Toen zei de gelukzalige Petrus, die door God geïnspireerd was en door zijn belijdenis alle volkeren van nut zou zijn: "Gij zijt de Christus, de Zoon van de levende God" (Mt. 16, 13; v.v.) [b:Mt. 16, 13]. Niet ten onrechte werd hij door den Heer zalig geprezen en verkreeg hij van de voornaamste rots hechtheid zowel van kracht als van naam, hij, die Hem door de openbaring van de Vader èn als Gods Zoon èn als de Christus beleed. Want wanneer het ene zonder het andere werd aanvaard, baatte het niet ter zaligheid en het was even gevaarlijk, aan de Heer Jezus Christus te geloven ofwel enkel als God zonder Zijn Mensheid ofwel alleen maar als Mens zonder Zijn Godheid. Na de Verrijzenis van de Heer echter, welke inderdaad een verrijzenis van Zijn waarachtig Lichaam was, daar geen ander werd opgewekt dan Hij, die gekruisigd was en gestorven, wat is er in dat tijdsverloop van veertig dagen anders geschied, dan dat de gaafheid van ons geloof werd gezuiverd van alles, wat het zou kunnen verduisteren? Want Hij sprak met Zijn leerlingen en ging met hen om en at met hen en liet Zich door hen, die vol twijfel waren, zorgvuldig en nieuwsgierig aanraken en betasten; ook trad Hij, terwijl de deuren gesloten waren, bij Zijn leerlingen binnen en schonk hun door Zijn adem de Heilige Geest; en nadat Hij hun het licht om het te kunnen inzien had gegeven, ontsloot Hij hun de verborgenheden van de Heilige Schriften; en wederom toonde Hij hun de wonde van Zijn zijde, de plaats waar de nagelen bevestigd waren en alle tekenen van Zijn pas voorbije Lijden, zeggende: "Beziet Mijn handen en voeten, dat Ik het ben. Betast Mij en ziet, want een geest heeft geen vlees en geen beenderen, zoals gij ziet, dat Ik heb", (Lc. 24, 39) [b:Lc. 24, 39] opdat men zou erkennen, dat hetgeen aan de goddelijke en de menselijke natuur eigen is, in Hem op zichzelf bleef bestaan, en wij zó zouden weten, dat het Woord niet is wat het vlees is, dat wij zouden belijden, dat de éne Zoon van God èn Woord èn vlees is.

Met recht moet men houden, dat die Eutyches niet in het bezit is van dit geloofsgeheim, die niet erkent, dat onze natuur zich in de Eengeborene van God bevindt noch in de vernedering van de sterfelijkheid noch in de heerlijkheid van de verrijzenis, en die ook de uitspraak niet vreest van de gelukzalige Apostel en Evangelist Johannes, die zegt: "Iedere geest, die belijdt, dat Jezus Christus in het vlees is gekomen, is uit God en iedere geest, die Jezus niet belijdt, is niet uit God en deze behoort tot de Anti-christ" (1 Joh. 4, 2-3) [b:1 Joh. 4, 2-3]. Wat betekent echter "Jezus niet belijden" anders dan de menselijke natuur van Hem scheiden en het Geheim, door hetwelk alleen wij verlost zijn, door de meest schaamteloze fantasieën van zijn inhoud beroven?

Nu hij echter in het duister rondtast betreffende de natuur van Christus' Lichaam, moet hij noodzakelijkerwijze door dezelfde verblinding ook omtrent Zijn Lijden een verkeerde mening hebben. Want als hij het kruis van de Heer niet voor onecht houdt en niet twijfelt, dat het lijden, dat voor het heil van de wereld aanvaard werd, werkelijk is geweest, moet hij ook het vlees erkennen van Hem, aan wiens dood hij gelooft en hij loochene dan niet, dat Hij, van wien hij erkent, dat Hij lijdelijk is geweest, Mens is met een lichaam gelijk het onze, omdat de ontkenning van het waarachtige vlees ook een ontkenning is van Zijn lichamelijk lijden.

Als hij dan het christelijk geloof heeft aanvaard en zijn oor niet van de verkondiging van het Evangelie heeft afgewend, moge hij toezien, welke natuur, met nagelen doorboord, aan het kruishout hing, en hij moge begrijpen, vanwaar, nadat de zijde van de Gekruisigde door de lans van de soldaat was geopend, bloed en water is gevloeid, opdat de Kerk Gods zowel door het bad (van het Doopsel) als door de kelk (van de Eucharistie) gedrenkt zou worden.

Hij luistere naar de gelukzalige Apostel Petrus, die verkondigt, dat de heiliging van de geest geschiedt door de besprenkeling met het Bloed van Christus en hij leze niet oppervlakkig over de woorden heen van dezelfde Apostel, als deze zegt: "Want gij weet, dat gij niet met vergankelijk zilver en goud zijt vrijgekocht uit uw ijdele levenswandel, die van uw vaders stamt, maar door het kostbaar Bloed van Jezus Christus als van een Lam zonder vlek of gebrek" (1 Pt. 1, 18) [b:1 Pt. 1, 18]. Hij weersta ook niet aan het getuigenis van de gelukzalige Apostel Johannes, die zegt: "En het Bloed van Jezus, de Zoon van God, reinigt ons van alle zonde" (1 Joh. 1, 7) [b:1 Joh. 1, 7]. En andermaal: "En dit is de overwinning, die zegepraalt over de wereld: ons geloof! Wie anders toch is overwinnaar van de wereld, dan hij die gelooft, dat Jezus de Zoon is van God? Deze is het, die gekomen is door Water en Bloed: Jezus Christus, niet door Water alleen, maar door Water en Bloed. En ook de Geest legt getuigenis af, want de Geest is waarheid. Zodat er drie zijn, die getuigenis afleggen: de Geest en het Water en het Bloed en deze drie zijn één" (1 Joh. 5, 4-8) [b:1 Joh. 5, 4-8]. De Geest namelijk van heiligmaking en het Bloed van de verlossing en het water van het Doopsel, welke drie één zijn en onafscheidbaar blijven en waarvan niets zich uit zijn verband laat losmaken. De katholieke Kerk leeft uit dit geloof, hier groeit zij door, dat in Christus Jezus niet geloofd wordt aan de Mensheid zonder de ware Godheid noch aan de Godheid zonder de ware Mensheid.

Ofschoon Eutyches echter bij de ondervraging tijdens uw onderzoek geantwoord heeft: "Ik belijd, dat onze Heer uit twee naturen bestond vóór de vereniginq, maar ik belijd, dat er na de vereniging één natuur is", is tot mijn verwondering een zo ongerijmde en zo verderfelijke belijdenis door geen enkele berisping van de rechters gelaakt en heeft men die al te onwijze taal maar laten begaan, alsof er niets was, dat het oor kwetste, alhoewel er toch even goddeloos gezegd wordt, dat de eengeboren Zoon van God vóór de Menswording twee naturen bezat, als er goddeloos beweerd wordt, dat er in het Woord, nadat het vlees is geworden, slechts één enkele natuur bestaat. Opdat Eutyches daarom nu niet mene, dat dit op de juiste of op dragelijke wijze gezegd is, omdat het door geen enkele uitspraak uwerzijds weerlegd werd, manen wij, allerdierbaarste broeder, uw liefdevolle ijver aan, dat, indien door de ingeving van Gods barmhartigheid de zaak tot een bevredigende oplossing wordt gebracht, ook de onwetendheid van die onkundige man van deze zijn verderfelijke mening worde gezuiverd. Zoals het verslag van de handelingen kenbaar heeft gemaakt, was hij weliswaar goed begonnen om zijn overtuiging te laten varen, toen hij, door uw uitspraak in het nauw gedreven, bekende, dat hij zei wat hij van te voren niet gezegd had, en zich met dat geloof verenigde, waar hij eerst ver van af stond. Maar toen hij tot de veroordeling van de goddeloze leerstelling zijn toestemming niet had willen verlenen, begreep gij, mijn broeder, dat hij in zijn verkeerde geloof volhardde en dat hij waard was om een veroordelend vonnis te ontvangen. Wanneer hij daarover een oprecht en vruchtbaar berouw toont en, zij het ook laat, erkent, hoe terecht de bisschoppelijke uitspraak gedaan is, ofwel wanneer hij om algehele voldoening te brengen alles, wat hij verkeerd heeft gehouden, mondeling en door eigenhandige ondertekening verwerpt, dan zal iedere mogelijke mildheid jegens hem, die aldus terecht is gewezen, niet afkeurenswaardig zijn, omdat onze Heer, de ware en goede Herder, die "Zijn leven heeft gegeven voor Zijn schapen" (Joh. 10, 11) [b:Joh. 10, 11] en die gekomen is om de zielen van de mensen zalig te maken, niet om ze verloren te doen gaan, wil, dat wij navolgers zijn van Zijn milde goedheid, zodat de rechtvaardigheid weliswaar hen, die misdoen, terechtwijst, doch de barmhartigheid hen, als zij zich bekeerd hebben, niet van zich afstoot. Want dan eerst wordt het ware geloof op de meest vruchtbare wijze verdedigd, wanneer de verkeerde mening ook door haar aanhangers wordt veroordeeld.

Om de gehele zaak echter met goedheid en getrouw tot een einde te brengen hebben wij onze broeders bisschop Julius en de priester Renatus evenals mijn zoon de diaken Hilarius als onze plaatsvervangers gezonden en hebben wij nog Dulcitius, onze schrijver, van wiens rechtschapenheid wij overtuigd zijn, aan hen toegevoegd, vertrouwende, dat Gods hulp met hen zal zijn, opdat hij, die gedwaald had, zijn slechte mening moge verwerpen en aldus gered worde.

God moge u in goede gezondheid bewaren, allerdierbaarste broeder.

Gegeven de dertiende juni 449, red. 449, red.,
onder het consulaat van de allervoortreffelijkste mannen Asturius en Protogenes. Paus Leo I